La « gnose » ne se réduit pas à un courant religieux marginal ni à une simple curiosité ésotérique. Il s’agit d’une « connaissance » métaphysique primordiale, d’une intuition directe du divin qui traverse l’histoire humaine comme un fil d’or caché, résistant aux dogmes, aux persécutions et aux institutions. Cet ouvrage nous invite à comprendre la « gnose » non pas comme une doctrine figée mais comme une expérience intérieure : une plongée dans la vérité cachée derrière le voile du monde sensible.
La finalité de la « gnose » est la « réintégration » : sortir de l’ignorance et de l’illusion pour revenir à l’Unité Divine. Cela implique une rupture avec les illusions matérielles, un dépassement des étroites limites de l’individu, une purification intérieure afin d’accueillir la « Lumière ». En effet l’âme est, de soi et ontologiquement, divine. Elle est parcelle de la substance divine, mais exilée, aliénée, tombée, déchue, elle a oublié son essence primitive, sa nature véritable, son lieu d’origine. La « gnose« , cest-à-dire la « connaissance« , consiste en conséquence essentiellement pour l’âme à réaliser ce qu’elle est : divine ; comprendre d’où elle vient : de l’invisible ; percevoir où elle est tombée : dans le monde, dans la matière, dans le corps ; et enfin prendre conscience de ce vers quoi elle tend : réintégrer sa condition première.
En ce sens le « gnostique » est un pèlerin solitaire, un marginal spirituel, parfois incompris mais guidé par une profonde soif de vérité radicale.
Ce livre s’adresse donc à ceux qui sentent un appel intérieur, une aspiration fervente vers la « Lumière » au milieu des ténèbres du monde.
Table des matières
Introduction
Une question préalable de terminologie : « Gnose » ou « gnosticisme »?
Pourquoi le mal est-il si présent au sein du monde matériel ?
L’influence entre les thèses gnostiques « non-dualistes » et « dualistes », est-elle la lointaine origine des sociétés secrètes ?
La franc-maçonnerie est-elle une « gnose illuminatrice » ?
I – Éclaircissements historiques et métaphysiques sur le gnosticisme et la Gnose
Le dualisme gnostique
Qu’est-ce que le gnosticisme dualiste ?
Quelle est l’origine du gnosticisme dualiste ?
Quelles sont les thèses caractéristiques du gnosticisme dualiste ?
Comment se sont transmises depuis l’Antiquité les thèses gnostiques ?
La Gnose non-dualiste
Qu’est-ce que la Gnose non-dualiste ?
Quelle est l’origine de la Gnose non-dualiste ?
Les thèses du gnosticisme dualiste ont-elles influencé certains théologiens chrétiens ?
Quelle fut la postérité de la Gnose non-dualiste ?
II – Éclaircissements initiatiques et doctrinaux sur la franc-maçonnerie
La franc-maçonnerie, son essence, ses sources et sa règle initiatique du « secret »
Qu’est-ce que la « franc-maçonnerie en son essence ?
Pourquoi la « règle du secret » de la franc-maçonnerie a-telle été condamnée par l’Église ?
Quels sont les mystères de l’illuminisme maçonnique
Pourquoi la franc-maçonnerie est-elle une école initiatique préservant historiquement les thèses de la Gnose ?
Quelles sont les traces de la Gnose dans la franc-maçonnerie ?
Pourquoi l’Ordre des Élus Coëns, est-il à l’origine du seul corpus doctrinal structuré de l’ésotérisme maçonnique ?
La doctrine initiatique du Régime Écossais Rectifié est-elle d’origine gnostique ?
III – Éclaircissements sur l’ésotérisme initiatique et son lien avec les antiques mystères de la Gnose
La survivance historique de la pensée gnostique
En quoi la franc-maçonnerie moderne provient-elle de l’illuminisme européen du XVIIIe siècle ?
Les connaissances de la franc-maçonnerie sont-elles rattachées aux antiques mystères de la Gnose ?
La voie initiatique permet-elle réellement d’accéder aux « connaissances de la religion primitive », qui sont le véritable secret de la Gnose ?
Pourquoi on ne peut être que franc-maçon et « gnostique » ?
Réapparition de la « Gnose » spiritualiste au XXe siècle
Pourquoi le « spiritualisme » gnostique est-il à l’origine du « réveil » au XXe siècle du Régime Écossais Rectifié ?
L’initié doit-il se livrer à un travail intérieur pour parvenir à la compréhension de « l’Esprit » ?
En quoi la connaissance véritable, est-elle une communion avec « l’âme universelle », c’est-à-dire de la « Gnose » ?
L’initiation est-elle une authentique « voie gnostique », soit un chemin de « connaissance » capable de conduire jusqu’à « l’œuvre parfaite » ?
Conclusion : les courants contemporains, initiatiques, religieux, littéraires et métaphysiques, témoignant de la pérennité de la pensée gnostique
Le Martinisme est-il une manifestation de la « Gnose » ?
Quel fut le contexte de la création de « l’Église Gnostique » au XXe siècle ?
Les diverses expressions de la pensée gnostique, de « l’idéalisme transcendant » à « l’idéalisme magique » et l’avant-garde artistique de l’époque moderne
Les courants religieux, philosophiques et métaphysiques contemporains, critiques à l’égard de la réalité du monde matériel, participant de la Gnose éternelle
Jean-Marc Vivenza 